《酉阳杂俎》

《酉阳杂俎》是唐代段成式的条记演义巨著，记录了自汉唐以来的社会糊口、想想文化表象性高潮，并富含志怪传奇及博物类本质，如仙佛鬼魅、东谈主事、动植物、饮食、寺庙等各样题材。该书不仅是辩论关中地区历史的有数史料，而且对于了解唐代中酬酢流具有迫切意旨。作者自评此书为“固役不耻者，抑志怪演义之书也”，其文学与张华《博物志》相似，敩学相长，包罗万象。

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在唐代的条记演义《酉阳杂俎》中，作者段成式纪录了一则山外有山的故事。两位书生在游历嵩山时，碰到了一个深重的白衣东谈主。经由一番交谈后得知，这位白衣东谈主果然是肩负月球维修职责的存在。他饶有趣味趣味地向两位书生揭示了辩论月球的奇异常识，其中包括月球是由七种元素组成，况且其后光源自太阳的照耀——这些视力在后世科学辩论中被阐述为要紧发现，而在千百年前的中国古籍中已见头绪。

更令东谈主惊叹不已的是，白衣东谈主不测间还泄露了一个惊东谈主的好意思妙：在月亮之上，尚有二十多万名与他相似的职责者在奋力地珍视着月球的启动情景。这一情节不仅展现了古代文学作品中的丰富联想与特有创意，也体现了中国古代文化对寰宇探索的早期想考和杰出预料性。

《博物志》

《博物志》由西晋时刻的学者张华编撰，号称我国首部博物学巨著。这部《博物志》共收录了十卷本质，系统地涵盖了山川地舆的探索、飞禽走兽的形容、东谈主物列传的纪录以及神话古史的梳理，同期波及伟人方术等宽广范畴，其本质之丰富与包罗万象，使之在《山海经》之后，成为又一部展现中国古代当然与东谈主文百科常识的迫切史籍，填补了我国古代博物类册本的空缺。

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该著述的一大历史孝顺在于保存了大批的古代神话素材，其中尤为山外有山的是对于八月有东谈主乘槎至河汉窥探织女的故事，这一段纪录为现今咱们所熟知的另楚寒巫神话提供了有数的原始依据，这一情节亦被东晋王嘉在其《拾获记》中说起。据载，《博物志》原稿多达400卷，后经晋武帝下令，由张华精简更变为现有的10卷本。《隋书·经书志》将其收录于杂家类现时，明确记录为10卷。然则，由于原版《博物志》已佚失，现有版块是由后世学者经心征集整理而成的辑佚本。

镜花缘

《镜花缘》是一部长篇神魔演义，全书一百回，由清代李汝珍创作。演义前半部分描述了唐敖、多九公等东谈主乘船在外洋游历的故事，包括他们在“犬子国”、“正人国”、“无肠国”等国的经验。后半部写了武则天科举选才女，由“百花仙子”托生的唐小山过火他各花仙子托生的一百位才女选取，并在野中大有可为的故事。

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演义最山外有山的部分，无疑是对一系列敷裕创意的科幻元素的形容。举例在生物范畴，作者构想了一系列奇特的“科幻植物”，诸如只需食用一次就能舒服一年所需养分的神奇“巨米”，以及服下后大致让东谈主轻佻腾空行走、仿佛具有遨游智商的“蹑空草”，还有能恒久提供饱腹感、用作救急干粮的“救荒豆末”。而在器物方面，则有诸如日行沉的“飞车”等高技术交通用具，以及一语气高速辐射枪弹的先进火器“连珠枪”。

此外，演义还斗胆设计了一系列超前的“科幻技艺”。在物理学层面，书中编造的寰球已掌抓了物资密度与体积的基容许趣，并能以此为基础精准设计物体的质料。数学范畴则揭示了一种对圆周率有着高精度领路的社会，东谈主们大致诈欺这一数值准确设计出圆的周长。医学技艺上更是建议了超越期间的理念，比如换心补肺这么的高等生命保管与设立技艺，展现了作者对改日科技发展的深度想考与奇妙联想。

搜神记

《搜神记》由晋代干宝编撰，是魏晋南北朝志怪演义的典范之作。该书原版已佚失，现有20卷，收录了454个以伟人鬼魅为主题的短篇故事，本质魔幻豪恣，极具民间颜色和抵抗精神，深切影响后世文学。其中，《龙泉太阿》、《李寄》等故事揭示了其时总揽阶层的刁顽，赞美了东谈主民的抗击精神，确凿反应了古代大家的情绪与想想。是集我国古代神话传闻之大成的著述，始创了我国古代神话演义的先河。

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晋朝时刻，作者干宝以其丰富的联想力创作了一部名为《搜神记》的作品，尽管书中以搜神为题，实则编造了一系列伟人及地球以外的脚色。

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在《搜神记》的第八卷中纪录了一段发生在公元260年的故事：

东吴因担忧前列将士可能潜逃敌营，故将他们的支属集合扣押。一日，这群被扣押的孩子们聚在一皆游戏时，一位特立独行的小孩倏得现身，他身高四尺过剩，身着翠绿穿着，最令东谈主惊异的是，他的双眸炯炯有神，放射出夺指标后光，如同科幻演义中形容的外星东谈主照明安设一般。濒临孩子们的辩论，这位奇特的小一又友坦率复兴：“我非东谈主类，乃是饱读励星也。”按照其时东谈主的解读，这深重小孩是火星之灵；而若以当代视角衔接，则可译作：“我不是地球生物，而是火星东谈主。”

这一故事不仅反应了古东谈主对天象及星辰的敬畏与豪恣联想性高潮，也展现了《搜神记》这部作品将现实糊口与神魔幻想相长入的艺术魔力。

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